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原罪とは何かを定義するものはいずれも聖書に基づかないことは確かです。
以下引用
「原罪」
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より
「アウグスティヌスはアダムとイブが恥じ、陰部を隠したのは性行為を行ったからであると解釈し、それを原罪とした。カトリック教会（西方教会）は、オランジュ公会議（529年、Councils of Orange）において、原罪にかかるアウグスティヌスの教えを承認した。」
教文館「キリスト教大事典 改訂新版」
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げんざい 原罪
〔ラ〕Peccaturnoriginale〔英〕Original-sin〔独〕Erbstinde,Ursifnde
人間の始祖(アダム)の犯した罪が,子孫である人間全体に帰せられるという教説。この教理の聖稗的典拠はロマ5:12-21であるが、しかしその文意は必ずしも明瞭ではない。教理史的に見れば,*テルトゥリアヌスは原罪説については不徹底であり,アレクサンドリアの*クレメンスは明白に原罪を否定している。
原罪説が教理として明確化されたのは*アウグスティヌスにおいてである。彼において原罪は,アダムから〈遺伝された〉罪として理解された。その際,両親の性交が罪の遺伝の機会と考えられた。この考えかたの特質は,罪が実体化されたことと,生物学的装いをほどこされたことである。
罪は一種の遺伝因子のような実体であり,それが性交という生物学的過程をとおして遣伝される。
この説の難点は,①罪という人格的なものが遺伝という非人格的・生物学的過程に還元されたこと,②遺伝概念は罪責としての主体的責任を基礎づけ得ないこと,である。
宗教改革者たちは大体においてアウグスティヌスの説に従ったようであるが,特別にこの主題に対して新しい思索を加えたとはいえない。したがって.この問題についてはなお未展開な分野が残されているといわねばならない。
以下に述ぺるのは,新しい展開へのひとつの試みである。始祖の堕罪以後,人類全体は罪への〈傾向性〉において生れるに至った。この傾向性はまだ罪ではない。罪は主体的資任行為をもって初めて成りたつ。
しかし,人間は罪と義との可能性を等分にもつ水平線上に生れてくるのではなく,義よりも罪への可能性の方へと圧倒的に傾斜した線上で生れてくるのである。つまり.罪へむかって〈滑りやすい〉傾斜面において生れてくるのである。
しかしそれにもかかわらず,〈滑る〉という行為は人間の主体的貴任行為である。しかし,パラダイスにあった始祖が義と罪との等分の可能性という水平線上にあったのにくらべて,人間は罪への可能性へ強度に傾斜した状況において生れてくる。この可能性を現実性にまで導くのは,人閥の主体的責任である。
この資任を迫求されるとき,人倒が生来持っている傾向性も,総括的に断罪されるであろう。〈滑った〉という行為と〈滑りやすかった〉という状態とは,分離して考えられ得ないからである。この意味では,〈ひとりの人の不従順に陥落した。これよりキリスト教会は,新しい時代にはいった。
従来教会はローマ帝国によってユダヤ教の一部分として理解されていたが,ユダヤ教の敗退により,新しい勢力となるにつれて,ローマ帝国はキリスト教対策を新に考慮せねばならなくなった。以後,ローマ帝国と教会との交渉時代にはいり,教会は国家を相手として戦わねばならなくなった。
教会は同時に,社会と民衆とに対する衝突をも覚悟せねばならなかった。このため教会は迫害を受けた。
*ドミティアヌス皇帝(位81-96)時代に書かれたと思われる〈ヘブル人への手紙〉,〈ペテロの第一の手紙〉,〈ヨハネの黙示録〉などは,教会が直面する困難や迫害などの背景を考慮するとき,はじめてよく理解することができる。
一方この時代には,教会の宜教はますます盛んになり,大都会周辺の村落にまで及んだ。また教会内では4つの福音害が著され,使徒行伝をはじめ多くの文書が作られた。それらによって,教会内部の統一と信仰の一致が引起されたことは,いうまでもない。
1世紀の後半以後,教会内には福音に反する異端思想があらわれ,教会内の大いなる苦悩となった。これらを総括して*グノーシス主義という。それらは,東方的・ギリシア的宗教思想であって,キリスト教と類似せる要素を有し,教会内にも侵入し,福音を自己の教義に同化させようとした。
この異端に対し教会は福音の擁護のために戦わねばならなかった。また国家に対する自己防衛の戦のために,教会は変貌をとげたのである。その第1は,教会が〈監督〉を頭とする強力な組織に作り変えられたことである。それは,聖霊の発動の盛んであった使徒時代の過ぎ去ったことを意味する。
使徒存命中は,単なる有志的奉仕者にすぎなかったように見える監督(または長老)は,次の時代には教会の指導者として立つ必然性を持つに至った。そして,たとえばアンテオケの*イグナティオスのような有力な人物の登場となり,周囲の緒教会の上に立って,指示を及ぼす監督制度にまで発達したのである。
この教会は,異端に対する正規の信仰を守るために,旧約聖書の例にならい,イエスの言葉.使徒の手紙などの権威ある文書を収集して,ここに新しい正典を作った。それらは教会における信仰と生活との基準としての役割を果し得たのである。
このような経過を推進せしめた要因として,教会から異端として排撃された*マルキオンの活躍を忘れることはできない。さらに教会は,その告白する信仰を簡単な*使徒信条なる形式に要約し,正しい信仰の基準とした。
かようにしてできあがった,大なる組織を持つ監督教会が,いわゆる*古カトリック教会であり,それによって,2世紀後半以後の対国家的・思想的難関を切り抜けることができた。初代教会はこの段階まで到達し,次の新しい段階にはいったのである。
〔文献〕山谷省吾,基督教の起源,上.下,1957,1959.《→巻末地図P7) (山谷省吾)"
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